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　　 ?? 這是一道神奇之崗，起自嵩山止于白水，自北向南逶迤而來，因其形勢(shì)仿佛虬龍蜿蜒盤曲，故因勢(shì)而得名臥龍崗。
　　 這是一道文脈之崗，一崗出三相，西周姜子牙、秦之百里奚、蜀漢諸葛亮，智慧、仁義、忠貞愛國(guó)、自強(qiáng)不息，一脈相承，折射出中華民族的獨(dú)特品質(zhì)。
　　 這是一座影響華夏文明歷史進(jìn)程之崗，從這里走出的“謀圣”姜子牙，興周伐商，成就周王朝800年天下；同樣從這里走出的大秦名相百里奚，助秦騰飛，為秦國(guó)最終統(tǒng)一中國(guó)奠定了牢固基礎(chǔ)；“智圣”諸葛亮在這里躬耕十年，劉備三顧茅廬，“三國(guó)故事”從這里開始徐徐展開……這道崗是南陽歷史的一個(gè)支點(diǎn)，撬動(dòng)三千多年中國(guó)文明史。
　　 一道崗，一座城。時(shí)光流年，云卷云舒，南陽城孕育著臥龍崗，臥龍崗成就著南陽城。
　　 今天，臥龍崗筑成了南陽城的文化之魂，潤(rùn)物細(xì)無聲地影響著南陽城的胸懷和氣質(zhì)，那份智慧與仁義，擔(dān)當(dāng)與奮進(jìn)，已沉淀成“城市基因”。
　　 今天，臥龍崗更是演變?yōu)槟详柕木窀叩?、文化高地，更以一種不竭的力量源泉，引領(lǐng)著南陽城的進(jìn)步和發(fā)展，生生不息……
　　 這，到底是怎樣一道崗？緣何如此厚重？它怎樣從歷史中一路走來……翻閱史冊(cè)，踏訪臥龍崗，去追尋，去探源，臥龍崗的前世與今生……
　　
　　 A，形成之源
　　
　　 “起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住，回旋如巢”
　　 為何勢(shì)如“臥龍”？崗貌為何如此神奇？
　　 據(jù)上世紀(jì)90年代，在南陽境內(nèi)出土的大量中生代白堊紀(jì)時(shí)期的恐龍蛋化石來推算，南陽盆地的形成距今約1億年以上。由此可見，早在諸葛亮躬耕南陽之前，臥龍崗的岡巒山川大勢(shì)已有具體的地理實(shí)體存在。
　　 到了戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期，陰陽五行和堪輿學(xué)大興，人們注重研究人與居住環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的學(xué)者把地表（外形）上連綿起伏，地中生氣相貫通的山脈稱之為“龍脈”，并根據(jù)山脈的形態(tài)和地形大勢(shì)把龍脈分為不同種類的形態(tài)，并據(jù)此認(rèn)為不同“龍脈”的居住環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展存在著不同的影響。
　　 著名的環(huán)境文化學(xué)典籍《管氏地理指蒙》把“龍脈”劃分為九種形態(tài)，并分別進(jìn)行了形象的描述，指出：“回龍——形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎；出洋龍——形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸，過海之船；臥龍——形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏……”
　　 翻開南陽山水地形圖，細(xì)觀臥龍崗周圍的山川形勢(shì)，發(fā)現(xiàn)確實(shí)如古人描述的形似臥龍，蓄勢(shì)待發(fā)：北靠雄峻挺拔、氣勢(shì)磅礴的伏牛山主峰，伏牛山向南，則為南陽盆地的一片沃野，形成寬大的堂局。南部敞開，白河環(huán)繞，水口緊湊。而在伏牛山和白河回環(huán)之間，九架孤山分三組孤峰聳立，布列重案，形成龍脈接引環(huán)拱護(hù)衛(wèi)之勢(shì)：前案以紫山、豐山居中，左有隱山，右有遮山；向南左有黃山，右有塔子山，形成第二重案，為案山；然后再向南左有獨(dú)山，右有磨山、羊山相拱，形成第三重案，為峙山。如果把九架孤山三列山峰橫向連線的中心點(diǎn)相連，則其由北至南的中心連線恰與臥龍崗的走向一致。故此，可以說此三列山峰與伏牛山的“龍脈”層層環(huán)護(hù)，互為呼應(yīng)，形成向臥龍崗方位延伸傳遞之勢(shì)。由此，可以看出，臥龍崗北起紫山，蜿蜒近20公里，至白河而驟落，勢(shì)若臥龍，在崗巔形成了一個(gè)背山面水、發(fā)脈聳峙、負(fù)陰向陽，環(huán)抱有情、行局合理的“寶地”，符合古人所稱的風(fēng)水“龍脈”的“臥龍”特征。
　　
　　 ?B,名稱之源
　　
　　 早在東漢之前民間就有俗稱，元代得到官方認(rèn)可
　　 臥龍崗作為地名，最早源于何時(shí)，一直眾說紛紜。
　　 一個(gè)地名的產(chǎn)生，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，為了方便生產(chǎn)生活而賦予的，帶有明顯的地域性。有以姓氏命名、地理特征命名、古人職業(yè)和工作場(chǎng)所命名、建筑物命名、歷史傳說和神話故事命名等。如，北京的胡同名稱就是一大特色，不僅能體現(xiàn)出百姓生活的煙火氣，更是城市的脈絡(luò)。其中，海運(yùn)倉胡同、五路通胡同等以標(biāo)志性的建筑或方位得名；豬市大街胡同、趕驢市胡同等以市場(chǎng)得名；轎子胡同等以職業(yè)得名……再如，本地唐河縣古城鄉(xiāng)有個(gè)地方叫賣飯棚，據(jù)說，很早之前，有戶人家在此賣飯，人們便于溝通，口頭稱之為“賣飯棚”，久而久之，此地得名。這些地名，在官方認(rèn)定之前已經(jīng)在民間廣泛使用。
　　 臥龍崗作為地名，很顯然是以地理特征而得名。從歷史發(fā)展來看，同樣經(jīng)歷了從少數(shù)人使用到逐漸為大眾所知，直至被社會(huì)大眾所接受和廣泛使用，從約定俗成到標(biāo)準(zhǔn)化、法定化的發(fā)展過程。
　　 ? ? “臥龍崗，地名。在河南南陽市西南?！薄掇o源》和《中國(guó)古今地名大辭典》對(duì)臥龍崗均這樣解釋。關(guān)于最早何時(shí)出現(xiàn)臥龍崗地名，查閱典籍，未見于漢代和魏晉南北朝的記述。但，從古人取地名的習(xí)慣來看，至遲在東漢諸葛亮來此躬耕前，南陽民間便有了臥龍崗的俗稱。
　　 古代文人雅士，常常既有名字，又有字和號(hào)，號(hào)也叫別號(hào)?！吨芏Y·春官·大祝》云：“號(hào)為尊其名更美稱焉。”古人常常以山、以地或特殊地理標(biāo)示來命名別稱，如李白稱“青蓮居士”，白居易稱“香山居士”，陶潛《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉?！奔词谴艘狻ＶT葛亮東漢末年在南陽臥龍崗躬耕，取號(hào)“臥龍”顯然與這里特殊的“龍脈”地貌和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾延械乃追Q有關(guān)。
　　 唐代以后，隨著諸葛亮逐步名揚(yáng)天下，地以人名，南陽臥龍崗作為諸葛亮躬耕之地在一些文學(xué)作品中出現(xiàn)。如，唐代著名詩人李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》有“赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明”的詩句，這里的“臥龍”，顯然是指地名臥龍（崗）。
　　 元代，臥龍崗作為地名得到了官方認(rèn)可。《大元一通志》卷三“河南江北行省·古跡”中載：“臥龍崗在南陽縣境內(nèi)，諸葛孔明躬耕之地。”這是臥龍崗作為地名首次出現(xiàn)在官修的歷史地理志書中。元代儒學(xué)教授王謙在《漢丞相諸葛武侯廟碑》稱：“距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區(qū)，起屋四楹，繪像而祠焉?！痹擦謱W(xué)士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之?！薄?br />　　 ? ? ?明清時(shí)期，臥龍崗作為地名廣為傳播，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的地名。因諸葛亮形象受到統(tǒng)治階級(jí)的不斷推崇和頌揚(yáng)，社會(huì)公眾的好評(píng)與日俱增，在詩文、戲劇、碑刻和志書中，大量出現(xiàn)臥龍崗的地名?！洞竺饕唤y(tǒng)志》是明代官修的歷史地理專著，其卷三十南陽府《山川》條稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而住，回旋如巢，然草廬在其中?！泵鳌峨焚n忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰‘臥龍崗’，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也。”明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽縣治之西，去城六七里許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮?！薄逵赫拍晁蕖逗幽贤ㄖ尽肪砥摺吧酱āつ详柛陛d：“臥龍崗，在府城西南七里，即漢諸葛亮躬耕處?！鼻寮螒c《南陽府志》卷一“輿地志·古跡”載：“諸葛廬，在府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有祠，今春秋祀焉?！鼻骞饩w《新修南陽縣志》卷二“疆域志·古跡”載：“諸葛廬，在縣西南七里臥龍崗，漢諸葛忠武侯故居?！鼻蹇滴跛氖哪辏详栔_景專門編撰了《臥龍崗志》，記載了臥龍崗武侯祠的興衰、變遷及修葺的歷史……
　　
　　 C,文化之源
　　
　　 ? ? ?一崗出三相，一條影響華夏文明歷史進(jìn)程之崗
　　 文脈之崗，智慧之崗，臥龍崗為何如此厚重？
　　 站在臥龍崗之巔，撫摸著千年古柏，透過秋日斑駁的光影，依稀看到，臥龍崗從歷史中走來的文化傳承……一崗出三相，勝跡名天下。姜子牙垂釣白水，百里奚牧牛西崗，諸葛亮躬耕隴畝，天時(shí)、地利、人和，臥龍崗這方寶地氤氳升騰起風(fēng)云際會(huì)的氣象……
　　 距今3100多年，從這里走出的“謀圣”姜子牙，是我國(guó)家喻戶曉的歷史人物，他興周伐商，成就了周朝大業(yè)。由于功勛卓著，被譽(yù)為“兵家鼻祖”“謀略之祖”。唐朝以來，還被追封為“武成王”，與受封為“文宣王”的孔子并駕齊驅(qū)。姜子牙祖籍南陽古呂國(guó)，《辭海》中曰：呂——古國(guó)名。作甫。亦稱有呂。姜姓。傳為四岳之后。在今河南南陽西。春秋初年為楚所滅。《史記》曰：呂尚先祖為四岳，佐禹治水有功，虞夏之際，受封于呂，故因氏為呂尚也。《水經(jīng)注》則有更為具體的記載：“淯水又東，梅溪水注之，水出縣北紫山，南逕百里奚故宅……梅溪又逕宛西、呂城東?！逼浜蟆洞笤唤y(tǒng)志》《方輿紀(jì)要》《大清一統(tǒng)志》等史料都有“呂城在南陽縣西三十里之董呂村”的記載。
　　 ? ? 同樣從這里走出的大秦名相百里奚，助秦騰飛，為秦國(guó)最終統(tǒng)一中國(guó)奠定了牢固基礎(chǔ)。百里奚，春秋楚國(guó)宛（今南陽）人。史載，幼家貧，在齊游學(xué)時(shí)曾乞食于人，為騫叔收留，因得不到齊的重用，投奔虞國(guó)，為大夫。周惠王22年君不聽奚言，為晉所滅，奚被俘。秦穆公以求婚于晉，晉獻(xiàn)公將奚作為陪嫁臣送秦。奚不堪其辱，逃回楚地，被楚人所執(zhí)以牧牛為生。秦穆公知奚賢，遂以緝拿逃奴為由，用奴隸身價(jià)——五張羊皮將百里奚贖回，拜為大夫，因號(hào)“五羖大夫”。奚相秦七年，秦國(guó)大治，遂建霸業(yè)。《水經(jīng)注》載：“梅溪水出（宛）縣北紫山，南經(jīng)百里奚故宅?！薄睹骷尉改详柛拘Ｗⅰ份d：百里奚宅在南陽縣西七里。史料中記載的“南陽縣西七里”，指的是麒麟崗(北段)，也就是臥龍崗(南段)。
　　 “臣本布衣，躬耕南陽……”“智圣”諸葛亮在臥龍崗躬耕十年，劉備三顧茅廬，“三分天下”的政治藍(lán)圖從這里開始徐徐展開。南陽在東漢時(shí)期是荊州的大郡，更是全國(guó)著名的大都會(huì)，號(hào)稱“南都”“帝鄉(xiāng)”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，人才薈萃。作為一位政治家，諸葛亮很懂得時(shí)勢(shì)造英雄的道理。十七歲是其抱負(fù)開始成形的時(shí)代，政治上“成形”需要相應(yīng)的政治舞臺(tái)。諸葛亮有一個(gè)正統(tǒng)觀念，就是要輔佐漢室。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，南陽是高層政治人物生活的地方，只有到南陽才能找到漢代的正統(tǒng)，才能參加到當(dāng)時(shí)的政治“圈”里去，才能找到志同道合的政治精英，其他地區(qū)沒有這么大的政治“圈”。同樣，要想扶持漢文化，恢復(fù)漢帝國(guó)，南陽是必然的選擇。另外，有學(xué)者曾分析，諸葛亮選擇南陽臥龍崗躬耕，也正是要效仿姜子牙、百里奚困守之后終遇明君而為帝臣王佐建不世之功。
　　 文化的傳承有兩種形式，一種是血脈傳承，另一種是地域文化傳承。臥龍崗千年的文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相承，濃重的墨色給南陽的文化底蘊(yùn)作了最好的注腳。
　　
　　 D, ?歷史之源
　　 ? ? 南陽臥龍崗位于今南陽市中心城區(qū)西南隅，因三國(guó)時(shí)期著名的政治家、 軍事家——“智圣” 諸葛亮躬耕于此而得名，歷史上著名的“三顧茅廬”和“草廬對(duì)策”的故事就發(fā)生在這里。地因三顧，名遂千秋，臥龍崗也因諸葛亮躬耕和劉備三顧而聞名天下。據(jù)《明嘉靖南陽府志校注》記載，諸葛亮病逝五丈原后，蜀故將黃權(quán)在諸葛亮躬耕地南陽臥龍崗建庵祭祀，史稱諸葛庵。唐代時(shí)這里被稱為諸葛廬，劉禹錫《陋室銘》有“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”的名句。元明清歷代不斷修葺擴(kuò)建，并被官府以武侯祠名之，成為豫西南規(guī)模較大的一處古建筑群，現(xiàn)有古建筑150余楹，古樹名木200余棵，匾聯(lián)200余幅，碑刻500余通。諸葛井、大拜殿、茅廬、清風(fēng)樓、三顧堂、關(guān)張殿等古建筑景點(diǎn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，莊嚴(yán)肅穆，蒼松翠柏、古意盎然，成為全國(guó)武侯祠中建祠最早，匾額楹聯(lián)碑刻最多，文化內(nèi)涵最為豐富的一處人文景觀。1996年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2007年榮膺國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，現(xiàn)正在創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。
　　 諸葛亮(181- 234)，字孔明 ，漢末山東瑯琊陽都(今山東沂南)人。諸葛亮幼年喪父，建安二年(197年)，隨叔父諸葛玄從徐州瑯琊郡輾轉(zhuǎn)到荊州投奔劉表，諸葛玄去世后，諸葛亮來到南陽，結(jié)草為廬，躬耕隴畝，開始了他“躬耕于南陽”的布衣生活。東漢南陽特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、交通地位為諸葛亮提供了一個(gè)增進(jìn)知識(shí)、觀察社會(huì)、了解時(shí)勢(shì)的社會(huì)環(huán)境。諸葛亮晴耕雨讀、博覽群書、廣交士林、虛心求教，胸懷大志，自比管仲、樂毅。躬耕南陽成就了曠世奇才，未出茅廬而洞悉天下大事，被時(shí)人譽(yù)為“臥龍”。
　　 建安十二年(207年)，一直奔波流離、寄人籬下而又思賢若渴的劉備，在徐庶的舉薦下，先后三次由新野來到臥龍崗拜請(qǐng)諸葛亮，征詢興復(fù)漢室的大計(jì)。諸葛亮為劉備的“枉駕三顧"而深深打動(dòng)，在草廬中為劉備謀劃了“霸業(yè)可成，漢室可興”的治國(guó)方略。劉備如魚得水，相見恨晚，這就是歷史上著名的“草廬對(duì)”?！安輳]對(duì)”內(nèi)容博大精深，是諸葛亮對(duì)東漢末期政治形勢(shì)高屋建瓴的分析，是諸葛亮“鞠躬盡瘁" ，一生致力追求的“興復(fù)漢室”的目標(biāo)，也是蜀漢政權(quán)的政治綱領(lǐng)。因此，南陽臥龍崗孕育出了千古名相諸葛亮，成為三國(guó)歷史的源頭，在中國(guó)歷史上占有重要地位。