1，
　　 孫中山先生發(fā)表的愛國講話，無疑喚醒了一大批南方愛國知識分子，這期間以，致后來的全國進步青年大多數(shù)都以南方最具代表性?？v觀當時全中國，唯獨孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了中國幾千年的君主專制政體，這時的南方文化，便已經(jīng)真正開始引領(lǐng)全國文化舞臺。
　　 我們前倆期重點談的是南方文化變革的基本過程。今天我們先以民國作為切入口，重點談下南方文化的一些具體內(nèi)容，以便更直觀詳細的進行了解。
　　 之所以會有南方文化與北方文化，原因在于南北地理形態(tài)會塑造出不同的認識觀念，發(fā)展出差異化的人生觀和世界觀。從而延伸出各自主張需求貢獻的差異化，最后會反映到經(jīng)濟物質(zhì)層面，會反映到客觀世界的方方面面。
　　 民國時期出現(xiàn)了一大批守正創(chuàng)新具備理想信念的進步青年，源于當時的社會主流趨向于推翻壓在中國人民頭上的三座大山，同時兼具救國圖強的理想信念。這時的南方文化站在時代橋頭進行著各種斗爭，正向斗爭無疑會更深層次不斷喚醒進步主義，這時期的作家包括魯迅、郁達夫、沈從文、郭沫若、矛盾、徐志摩、朱自清、張愛玲、冰心、巴金、這些具有代表性的作家無一不是南方文化的領(lǐng)軍人物，其中以江浙地區(qū)為主。文化一般也是經(jīng)濟發(fā)展水平的一個標尺，因為越落后貧窮的地方越?jīng)]實力發(fā)展文化，還可能對文化產(chǎn)生逆反心理，更很難談上在文化上會有的作為，就算創(chuàng)作也很難形成張力和靈氣。沒有豐富閱歷和深刻厚重熏陶，知識體系狹隘是難以滿足創(chuàng)造的基本條件，更難形成具備廣泛影響力的素養(yǎng)，也就談不上有啥發(fā)展，包括經(jīng)濟層面的發(fā)展，更談不上可供借鑒學(xué)習(xí)的發(fā)展以及長遠可持續(xù)發(fā)展。
　　 表面是北方經(jīng)濟落后，實則是整體文化的落后，這種落后表現(xiàn)出來的是短視狹隘膚淺夸張悲觀與自縛，沒有經(jīng)歷過更遠更廣更大的世界，世界觀也便就那么大；即便看過，也不過是會淺嘗輒止以及很快會被影響同化改造，還有可能被打壓傷害以及毀滅，畢竟落后的力量不僅任性，也會兼具野蠻和丑惡！
　　 有讀者會說南方北方皆會如此，卻忽略我們現(xiàn)在是從普遍性角度從宏觀層面來闡述問題，忽略整體是比較容易鉆進牛角尖出現(xiàn)一葉障目的情況。
　　 彼時的北方文化除過東北必須面對日俄的爭奪，其余仍更多囿于一偶整體處于跟過去不斷交織互搏的姿態(tài)。雖然東北長久以來在中國的文化地位并不高，但也在不斷反映出當年闖關(guān)東的姿態(tài)，雖歷經(jīng)滄桑卻也積極不服輸，當時的東北因為很早開發(fā)自身的自然資源，所以工業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域也是全國排上號的。但從南北文化角度來看，東北當時仍缺乏積淀，這更多還是因當時的地理位置決定。
　　 以廣州上海武漢為前沿戰(zhàn)線的南方，此時不僅在著力發(fā)展物質(zhì)層面，更多在不斷吸收新思想擴充新認知，從而影響著一批又一批愛國進步青年的覺醒和探索！魯迅以一個中國文學(xué)脊梁的姿態(tài)從南方走向全國，不斷用手中筆桿對社會各類異常文化現(xiàn)象和荒誕無稽進行痛訴和鞭笞，同時也不斷在向社會傳達著希望和斗志。他說“世上本沒有路，走的人多了就成了路”，他說“一到不再自欺欺人的時候，也就是到了看見希望的萌芽的時候”，這種犀利深刻曾不斷警醒著全中國，也會不可避免的影響到后續(xù)一些偉大人物的成長發(fā)展。
　　 所以魯迅無疑具有偉大的一面，1937年10月19日，陜北公學(xué)舉行紀念魯迅逝世周年大會，毛澤東在大會上發(fā)表《論魯迅》的演講，指出：“魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人。孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。
　　
　　 2，
　　 當年魯迅棄醫(yī)從文，肯定也是帶著崇高理想做出這個決定，所以他的雜文可以看出
　　 有很強的邏輯辯證推理性。坦白說，這是文化發(fā)展體現(xiàn)的最高級價值所在，畢竟文化的盡頭是更高層次文明著述，而最高層次著述顯然是需要集合所有優(yōu)秀才能品質(zhì)力量去實現(xiàn)。
　　 所以于我個人來說，毛主席將魯迅比作中國的第一等圣人是符合事實的，也從側(cè)面體現(xiàn)出毛澤東先生心懷文明胸有丘壑腹有乾坤的文化特征。倘若沒經(jīng)歷過這漫長文化長河，倘若于世間缺乏千錘百煉，基本很難修到如此境界，更是難以做出相當豐功偉績！南方文化從民國往后，基本開始書寫其閃光歷程。
　　 其實北方文化的最大特征是內(nèi)耗，各種大家習(xí)以為常的族群認知長輩觀念，傳統(tǒng)習(xí)俗民觀，這種群體文化具有相當局限性，特別是其長久未曾更新發(fā)展新生物質(zhì)文明生態(tài)的情況下，特別受限于許多條條框框，以至于有時內(nèi)容顯得陳腐行為顯得刻板，以至于個人群體在此框架下會出現(xiàn)各式各樣的經(jīng)不住考驗推敲的一系列問題，這些問題時刻會妨礙禁錮整體會有的良性特征，使得整個秩序完全依賴經(jīng)驗或教條，亦或心機和套路。畢竟由此延伸出的神圣色彩更多僅是有形無實，他們無法或很難在神圣色彩路上邁出更多，畢竟北方的大環(huán)境基本是如此。各種協(xié)議機制基本都被籠罩在灰暗天空灰色軌跡下，即便不時出現(xiàn)一些呼吁聲音，但也只是因時因地的吶喊聲，鮮有持續(xù)性崇高作為，更是難形成廣泛影響力，建立起一系列開明先進發(fā)展機制，坦白說，做到這一步是需要相當魄力與實力遠見的。并非一朝一夕一年倆年所能扭轉(zhuǎn)整體局勢！即便會時常看到一些正能量，其背后都是各方面權(quán)衡較量的結(jié)果。正所謂：“貧窮的思維里充滿了厚黑算計”。
　　 那南方的文化特征又究竟如何？其實目前所能接觸的南方文化還只是較為表面的部分。比如他們精明市儈，他們算計與苛刻，他們自我與虛偽，這些仍只是南方文化走出來時的低維度輸出，本質(zhì)還只是將內(nèi)耗抬升了半個等級，看起來似乎具備了些文明成份而已。與北方相比較，其實南方文化最大的特征是內(nèi)尋斗爭。
　　 這種內(nèi)尋斗爭從鄭和下西洋開始，然后再次來到紅軍兩萬五千里長征，兩萬五千里長征無疑使得共產(chǎn)黨人真正脫胎換骨。就如孔子所言：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。長征背負著整個中華民族精神意志，更是背負起民族希望和未來。正如陳毅詩中所寫：“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”，這首詩寫出了正向斗爭的激烈，同時刻畫出南方文化更深層次的壯懷激烈！長征在近幾百年都是相當大的事件，對中國文化具有鮮明承上啟下的作用，使得長征后的中國人獲取新的思想精神高度，借助其光輝以更好姿態(tài)與一切帝國主義和來犯之敵作斗爭！正所謂：“冰凍三尺，非一日之寒”。
　　 彼時的南方文化已然邁入巔峰時期，以致開國十大元帥中有九位是南方人，而北方則是山西人徐向前元帥！這一事實有反映出南方文化從民國開始到新中國這段時期已展露出蓬勃向上的厚重力量，而此時的北方還停留在“南方才子北方將，黃土地上埋皇上”的故國時代。
　　 時代發(fā)展看似無序，其實多有因果之關(guān)，又一次是廣東站在跨時代的中國發(fā)展橋頭！
　　 1980年8月，深圳經(jīng)濟特區(qū)正式成立，它是中國最早實行對外開放的四個經(jīng)濟特區(qū)之一；鄧小平推薦了梁湘作為特區(qū)第一任書記。面對一系列難題，他曾說：“只要為黨立功問心無愧，他什么都不怕，不入虎穴焉得虎子”！