我混跡在擁擠的人群中，努力踮起腳尖，也不能看見(jiàn)戲臺(tái)子上的一舉一動(dòng)。母親牽著我的手，生怕我走丟。耳邊時(shí)而傳來(lái)一陣哄堂大笑，時(shí)而傳出緊緊慢慢的鼓點(diǎn)。
　　 一場(chǎng)大戲在上演，母親說(shuō)是《摸羊圈》。所以我對(duì)戲曲的了解自《摸羊圈》開(kāi)始。對(duì)戲曲的記憶來(lái)自若干年前的某一天：葛廟大集，母親捏著一毛錢(qián)一張的戲票，按著我的頭（試圖讓我矮下身來(lái)，看戲園子的人才不要票）走進(jìn)了一處簡(jiǎn)陋的空曠地帶。樹(shù)上，墻上，自行車(chē)的后座上，全是人，黑壓壓的人。我個(gè)子小，只能抬起頭看見(jiàn)白亮亮的天，或者，目光擠過(guò)人縫，偶爾看見(jiàn)戲臺(tái)子上掠過(guò)的衣袂。
　　 《摸羊圈》的情節(jié)簡(jiǎn)單。朱春登替叔叔從軍。嬸娘宋氏為了霸占長(zhǎng)房家產(chǎn)，著意內(nèi)侄宋成謀占朱春登之妻，假意陪伴朱從軍，并在路上暗下毒手。宋氏遂逼朱妻改嫁內(nèi)侄，朱妻不從，受盡折磨，后宋氏又將朱妻婆媳二人，趕到山里放羊，并逼迫她們，所有的羊下了羔羊才能返家。自此，婆媳二人餐風(fēng)露宿，婆婆哭瞎了雙眼（那些羊全是公羊，朱妻為安慰婆婆，未告訴其真相），每每希翼摸向圓滾滾的羊腹，每每失望而慟哭。結(jié)局是美好的，僥幸逃脫一命的朱春登，立功封侯而歸，殺死宋成；朱春登因從軍時(shí)懷揣一只破碗留存府上，朱妻婆媳討飯時(shí)失手將破碗打碎，從而夫妻相認(rèn)，母子重逢。
　　 簡(jiǎn)單卻離奇的情節(jié)，往往會(huì)成為鄉(xiāng)人茶余飯后的談資。在這些被賦予陰險(xiǎn)狡詐、痛苦傷悲的章節(jié)中，每個(gè)人似乎都有一條通往對(duì)人間黑白自我認(rèn)知的道路。在鄉(xiāng)人簡(jiǎn)單的思維中，正義與邪惡就是判斷的基本法則，美好與丑陋就是單純的鄉(xiāng)土倫理。他們以此為警示或榜樣，告誡自己，也教育自己的子女，要成為一個(gè)什么樣的人。
　　 月上中天，屬于孩童的時(shí)間開(kāi)始。我們隨意找到一個(gè)合適的地點(diǎn)，在村東的土戲子臺(tái)上，扮演屬于自己的角色。女孩穿上母親或姐姐寬大的衣衫，就當(dāng)甩起了水袖；男孩手執(zhí)一根小飛蓬的草稈，馬鞭揚(yáng)起，噠噠的馬蹄聲響在童年深處。廝殺或沖鋒陷陣，在面對(duì)敵人刀槍時(shí)面無(wú)懼色，深情或悲悲切切，試圖用一顆少年心體悟人間冷暖。大人們也省得操心，他們最善于借機(jī)說(shuō)事，將戲曲里的情節(jié)添油加醋，講給孩子們聽(tīng)。
　　 無(wú)疑，戲曲對(duì)鄉(xiāng)村有著巨大的影響，以潛移默化的方式滲透進(jìn)鄉(xiāng)村生活。
　　 首先是孝道。窘迫的鄉(xiāng)村，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)處于貧寒之下，鄉(xiāng)人們面對(duì)的是連綿的黃土，黃土里能生長(zhǎng)莊稼，但長(zhǎng)不出更多的期望，他們不得不將所有的希望寄托在子女身上，以求桑榆之年能有一個(gè)安妥的依靠。《墻頭記》是講述孝道的經(jīng)典，大怪、二怪分別是兩個(gè)代表冷酷與虛偽的人物，他們受制于各自的妻子，在父親行將老去時(shí)選擇了相互推諉，而把自己的親生父親置于寒風(fēng)中的墻頭之上。鄉(xiāng)村需要拯救，更需要拯救的是親人鄰里之間的冷漠和冷淡，這時(shí)代表民間法理的一方——父親的舊好王銀匠適時(shí)出現(xiàn)，以當(dāng)年張木匠曾經(jīng)私藏銀兩為誘餌，上演了一出爭(zhēng)爹大戲。結(jié)局有些殘忍，張木匠死后，戲臺(tái)上象征墻頭的桌子倒地，將不孝子、悍婦一起壓在墻頭之下，落幕的嗩吶響起，觀戲者紛紛起身，身心得到了巨大滿足。
　　 仁義與深情，兩個(gè)詞似乎關(guān)聯(lián)著人類(lèi)最基本的同情心，也像兩個(gè)緊密的扣結(jié)，將人與人之間的感情引向縱深。這里面的代表當(dāng)屬《卷席筒》，一句“小蒼娃我離了登封小縣”，將很多人的眼淚引流出來(lái)。異父異母，原本毫無(wú)關(guān)系的兩個(gè)人，就這樣成為兄弟，嫂娘比母，在中原土地上也不是沒(méi)有來(lái)歷，《小包公》里的叔嫂關(guān)系和《卷席筒》里的叔嫂關(guān)系大致相同，他們?cè)谏畹幕A(chǔ)上建立起不同于血緣的信任和情義。這時(shí)的小蒼娃母親是非正義的一方，企圖害死丈夫曹林，嫁禍于曹長(zhǎng)子之妻張氏，并賄賂縣官，將張氏屈打成招。整個(gè)劇目下來(lái)，以小蒼娃代嫂入獄、押解路上的蒼涼呼告為重頭戲，可謂聲聲泣血，句句含淚，絕望之中隱忍著一種悲憤。名為《火焰駒》的秦腔，也講述了一個(gè)深情之人，販馬人胯下一匹棗紅馬將全戲引向高潮，知恩必報(bào)，義士、義馬奔赴千里邊關(guān)，一縷燃燒的火焰不滅，奠基了鄉(xiāng)村秩序的基礎(chǔ)。
　　 說(shuō)起舊時(shí)的愛(ài)情，總難免脫離媒妁之言、父母之命的成說(shuō)，到了婚齡的男女，幾乎只能聽(tīng)命于父母安排，將自己的愛(ài)情之舟、命運(yùn)之舟放逐于時(shí)間的河流。那么因愛(ài)情而叛逆，就成了鄉(xiāng)間戲曲的絕對(duì)命題之一。這其間《梁?！放c《西廂記》等劇目的重要性就凸現(xiàn)出來(lái)。梁祝為愛(ài)情而死，逃脫不了命運(yùn)的枷鎖，那么就香消玉損，你和我，從此化為深情相依的蝴蝶翩飛于世間，這時(shí)的時(shí)間冷酷，絕望，愛(ài)情成為一座孤絕的墳?zāi)?。而《西廂記》近乎?ài)情的啟蒙，普救寺，原本就有普度眾生之意，這時(shí)要度一段一見(jiàn)鐘情的情緣，紅娘是丘比特的化身，抑或以月老的另一副面孔出現(xiàn)在愛(ài)情的溝壑之間，架橋鋪路，借用月光下的一張木梯成全了自由之愛(ài)。
　　 戲曲有戲曲的進(jìn)化之路，也有著屬于自身屬性的真實(shí)或虛構(gòu)，《西廂記》據(jù)說(shuō)來(lái)自唐朝詩(shī)人元稹的一部半自傳體小說(shuō)《鶯鶯傳》（原題《傳奇》）。元稹出生在河內(nèi)縣清化鎮(zhèn)的趙后村，和鄰村一個(gè)叫崔小迎的姑娘，青梅竹馬，元稹八歲時(shí)父親去世，崔家更把他當(dāng)親人對(duì)待，后兩人私定終身?！耳L鶯傳》中，十里長(zhǎng)亭相送，鶯鶯再也沒(méi)能等回來(lái)她的張生；同樣，青梅竹馬的崔姑娘也沒(méi)能等到她的另一半。張生金榜題名，另娶他人，不久之后，鶯鶯也嫁人了，“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！辈贿^(guò)是作者始亂終棄的借口，也難怪魯迅評(píng)說(shuō)“文過(guò)飾非，遂墮惡趣”。但無(wú)論怎樣，流傳下來(lái)的劇本還是完成了愿天下有情人終成眷屬的深情敘述。
　　 更有癡情者，她們幾乎有著相同的身份，出沒(méi)于煙花柳巷之內(nèi)，委身于王侯富賈之側(cè)。她們?cè)诔料葜械却粋€(gè)可以托付終身的人，以期將自己贖回到樸素的煙火日常。杜十娘站在瓜洲古渡的渡船上，一夜寒雪阻塞了歸鄉(xiāng)之路。鄉(xiāng)，何處才是家鄉(xiāng)？路，何處才是歸途？李甲，這個(gè)背信棄義的虛偽之徒，在孫富的花言巧語(yǔ)之下終于露出一副小文人的丑態(tài)，以千金將曾經(jīng)愛(ài)戀的女子賣(mài)于他人。千金？呵呵！杜十娘在笑，笑這所謂的海誓山盟，笑這匆匆流淌的徹骨之水，散盡百寶，將一個(gè)華麗凄涼的背影留給世人，留給唏噓的人間。也有善始善終者，《繡襦記》中的李亞仙，用貼身的繡襦將所愛(ài)之人懷抱，忍辱負(fù)重，終至修成正果；《玉堂春》里的蘇三，一句凜冽的唱腔驚動(dòng)南來(lái)北往的行人，她要申訴自己的種種冤屈，她要砸碎身上的枷鎖，突破命運(yùn)的重重封鎖，重返王景隆的身畔。
　　 戲曲若依類(lèi)別劃分，大略可分為道德戲、公案戲（也叫清官戲）、帝王戲、風(fēng)塵戲和才子佳人戲等。這是我的劃分，也是戲曲流變的約定俗成；或許還有其他歸類(lèi)方式，我并沒(méi)有做更為深入的探究。我對(duì)戲曲的迷戀與寫(xiě)作，完全來(lái)自一個(gè)不期然的念頭。
　　 農(nóng)歷三月十八日的鎮(zhèn)街，熙熙攘攘。按照本地風(fēng)俗，這天是后土娘娘誕辰，四鄰八鄉(xiāng)，或有擔(dān)經(jīng)者，或有趕香火的人，更有農(nóng)閑時(shí)節(jié)的鄉(xiāng)人，紛紛趕來(lái)。廟宇不大，就在老供銷(xiāo)社原址上，香煙裊裊，祈福敬拜的人往來(lái)不絕。但戲臺(tái)子就搭在我家店鋪門(mén)口，鑼鼓絲弦，一些老年人就搬著馬扎、或讓年輕人用電動(dòng)車(chē)送來(lái)聽(tīng)?wèi)?。生意是做不成了，觀戲者堵得水泄不通，劇團(tuán)的高音喇叭聲振寰宇，鴨雀噤聲。我想，我是不是可以以此為引線、借由戲曲進(jìn)入鄉(xiāng)土精神內(nèi)部、進(jìn)入另一緯度的時(shí)空？
　　 安史之亂是一個(gè)坐標(biāo)，這時(shí)的戲曲已見(jiàn)雛形。少年時(shí)期的陸羽，唐天寶二年來(lái)到了湖北天門(mén)，加入戲班，有過(guò)學(xué)習(xí)并演出的經(jīng)歷?！蛾懳膶W(xué)自傳》載：“困倦所役，舍主者而去，卷衣詣伶黨，著《謔談》三篇，以身為伶正，弄木人、假官、藏珠之戰(zhàn)?！币布词恰瓣憛④姟钡膩?lái)歷，而“參軍”一詞，是唐宋時(shí)期所流行的一種表演形式，主要由參軍和蒼鶻兩個(gè)角色作滑稽對(duì)話或動(dòng)作，引人發(fā)笑，有時(shí)用以諷刺朝政或社會(huì)現(xiàn)象。到了“陸參軍”，劇團(tuán)的組織形式已經(jīng)和后來(lái)的流動(dòng)班社大致相同，一個(gè)家庭班，一個(gè)靠她吃飯的角兒劉采春，既投靠官府演出，也自行營(yíng)業(yè)。
　　 到了北宋崇寧、大觀時(shí)期，隨著汴京瓦舍的出現(xiàn)，各種伎藝開(kāi)始自動(dòng)聚集在一起，向市民觀眾常年賣(mài)藝、表演，有小說(shuō)、講史、小唱、諸宮調(diào)、合生、武生、雜技，以及各種傀儡戲、影戲、說(shuō)笑話、舞蹈滑稽表演等諸多形式。他們?cè)谟米约旱姆绞接懭∩睿苍诓蛔杂X(jué)的情況下將戲曲的演進(jìn)向前推進(jìn)了一步?！稏|京夢(mèng)華錄》說(shuō)，汴京瓦舍“不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了廣大觀眾的基礎(chǔ)。接著就是宋元雜劇的繁盛時(shí)期，以北雜劇為主，質(zhì)樸，自然，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)后世戲曲無(wú)可比擬的時(shí)代。比較有代表性的雜劇作者諸如關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)等人，使北雜劇成為一代之文學(xué)。
　　 我乘著文字的翅膀在時(shí)空中穿行，關(guān)漢卿正在構(gòu)思與民女竇娥有關(guān)的章節(jié)，他站起坐下，亦不能平復(fù)心中壓抑的怒火，隨著竇娥即將喊冤赴死，六月大雪紛紛飄灑，那染血的白菱，大旱三年的誓愿，將劇情推向高潮。《西廂記》中的張生，無(wú)奈與心愛(ài)之人離別于長(zhǎng)亭，“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！边@一路回望與吟哦，所謂愛(ài)情不過(guò)是彼此深深的堅(jiān)守。白樸原為白居易后人，其代表作《唐明皇秋夜梧桐雨》取材于白居易長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，一曲霓裳羽衣曲，講述的是一代帝王夢(mèng)碎馬嵬驛的千古奇情……這樣的閱讀對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑是自由的，充滿想象空間，元雜劇的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相輔相成，且對(duì)人世滿懷悲憫。
　　 南戲的形成有著地理上特有的標(biāo)識(shí)，宋末興起于溫州等地，也有溫州雜劇、永嘉雜劇之稱，萌芽于民間歌謠、小曲，曾受諸宮調(diào)和北雜劇的影響。與北雜劇有著劇本結(jié)構(gòu)、扮演角色、演唱形式和音樂(lè)曲風(fēng)上的不同；相同的是彼此都有完整的故事情節(jié)，在戲劇沖突中刻畫(huà)人物形象。從白樸和關(guān)漢卿等一些北方雜劇作者的行跡上來(lái)看，也對(duì)南戲產(chǎn)生了較大影響。而昆曲從延承上來(lái)看，雖誕生于蘇州昆山一帶，但起源于浙江海鹽腔、余姚腔，與發(fā)端江西的弋陽(yáng)腔遙相呼應(yīng)，構(gòu)成了同屬南戲系統(tǒng)的明代四大聲腔。
　　 我在起伏動(dòng)蕩的歷史冊(cè)頁(yè)中尋找，就像撐著一只單薄的獨(dú)木舟楫漂浮在聲音的海洋，而這近乎幻術(shù)般的聲音來(lái)自于很多地方。我不能一一去尋找它們的發(fā)源誕生之地，但肯定知道無(wú)論哪一種聲腔都和彼地的鄉(xiāng)風(fēng)民俗有莫大關(guān)系。利用閑暇之余看戲，幾乎在很長(zhǎng)一段時(shí)期之內(nèi)成為習(xí)慣，真實(shí)或虛構(gòu)，篡改或整編，一場(chǎng)大戲仍然留存著舊時(shí)痕跡，就像一座座聲音的遺址，可以透過(guò)其抑揚(yáng)頓挫的唱腔，感觸那些遠(yuǎn)去的場(chǎng)景，以及曾經(jīng)觸動(dòng)過(guò)千萬(wàn)人心弦的旋律。
　　 去蘇州昆曲博物館，偌大的一座庭院，很多展廳里空空如也，一個(gè)看守的保安在墻角深睡，一位管理員大姐告訴我，對(duì)面展廳值得看一看，我則全然隨心，墻壁上懸掛的臉譜，詞牌，以及昆曲的歷史及淵源，一個(gè)個(gè)看下來(lái)心靜似水。透過(guò)一扇巨大的鏤空的屏風(fēng)，杜麗娘在屏幕里哀哀怨怨地唱，一株老梅伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的枝干指向牡丹亭所在的地方。似真似夢(mèng)，如幻如影，愛(ài)情與等待，別離與相聚，朝代變遷與人事更迭，不知幾百年前的湯顯祖作何感想？在因?yàn)椤墩撦o臣科臣疏》而被貶后，又因觸怒權(quán)貴而招致上司的非議和地方勢(shì)力的反對(duì)，最后在萬(wàn)歷二十六年(1598年)憤而棄官歸鄉(xiāng)。而此時(shí)，恰是《牡丹亭》付刻之時(shí)，既然仕途險(xiǎn)惡，那么不妨沉醉于戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作，遂成“臨川四夢(mèng)”。
　　 這是湯顯祖的命運(yùn)，同樣也是很多戲曲劇作家的命運(yùn)。落第歸來(lái)的李十三，在渭北鄉(xiāng)村的一個(gè)小小書(shū)館里寫(xiě)下“十大本”，包括《春秋配》《白玉鈿》《火焰駒》等八部本戲和兩部折子戲，后因嘉慶為加強(qiáng)統(tǒng)治罷演地方戲，陜西的許多皮影戲曲藝人遭到鎮(zhèn)壓，李十三就在逃跑的過(guò)程中疲憊而死?！翱蓱z一曲長(zhǎng)生殿，斷送功名到白頭”說(shuō)的是清代劇作家洪昇，《長(zhǎng)生殿》成，一時(shí)轟動(dòng)京邑。康熙二十八年，卻因在孝懿溫誠(chéng)仁皇后佟佳氏大喪期間于寓所演出，被言者所劾，革去國(guó)子監(jiān)學(xué)生籍，一時(shí)株連達(dá)五十人左右。洪昇也在自南京返回途中失足落水。還有“南洪北孔”的孔尚任，《桃花扇》脫稿后，于康熙三十九年三月被以“疑案”的罪名罷官，這從他的《放歌贈(zèng)劉雨峰》詩(shī)句“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹”中可以推測(cè)，這次莫須有的罷官理由可能與《桃花扇》有關(guān)。
　　 戲曲最初的誕生原本與勞作相關(guān)，先祖?zhèn)冊(cè)卺鳙C與勞動(dòng)的過(guò)程中，創(chuàng)造出狩獵舞與戰(zhàn)爭(zhēng)舞，而后進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，與農(nóng)事祭奠、神靈祭祀產(chǎn)生了莫大關(guān)系，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出自《楚辭·招魂》的“二八齊容，作鄭舞些”，描述的便是當(dāng)時(shí)祭祀的場(chǎng)景。接著是漫長(zhǎng)的發(fā)展與形成期，角抵戲，參軍戲，從廟會(huì)到瓦舍，進(jìn)而過(guò)渡到以宋雜劇與金院本為代表的戲曲初步成熟階段。但除了娛樂(lè)諷諫的功能幾乎從未改變，反映現(xiàn)實(shí)生活、真實(shí)民生的特征從未改變，并形成了一股強(qiáng)勁的力量，演員與舞臺(tái)，表演形式與劇作家，以沉默對(duì)抗無(wú)形的壓迫，以戲謔或深情開(kāi)掘了歷史的另一條河流。
　　 聲音的河流浩浩蕩蕩，我在真實(shí)或虛擬的光影中捕捉那些溫良與狡詐、歡樂(lè)與悲情的面孔，也在一條聲音的河流中起起伏伏，伴隨著高亢或壓抑，凄婉或歡聚的鼓樂(lè)絲弦，尋找古典的遺跡。
　　 童年的場(chǎng)景不再，有關(guān)母親的記憶也越來(lái)越遠(yuǎn)，“初聞不知曲中意，再聽(tīng)已是曲中人。”人間觀戲，悲欣交集中，或許一個(gè)人在世間所有的軌跡與執(zhí)念，只不過(guò)是為了追尋曾經(jīng)的自己。