這就是春天。
　　 進(jìn)入陰歷二月末，三月還未到來(lái)的時(shí)候，青草忽地從地底深處蔓延開(kāi)來(lái)，倒掛綠絲絳的垂柳，擠滿(mǎn)了“錢(qián)串兒”的榆樹(shù)，雪白的杏花、梨花，殷紅的桃花，全都一股腦兒裝扮在了這個(gè)世界，一大片一大片的新綠涌入視線(xiàn)，滿(mǎn)世界的明媚撲入心頭。如果用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容春天的景致，大概只有“清明”——如此的清亮明麗來(lái)形容了。
　　 的確如是，春天的萬(wàn)物萌發(fā)，柳綠花紅，仿佛使漫長(zhǎng)冬季的枯燥無(wú)趣突然亮了起來(lái)，一切心中的結(jié)都被這曠怡的景致給化了。
　　 春天是令人這樣的清明。
　　 在陰歷二三月交接之際，清明節(jié)伴隨已然生機(jī)勃勃的春天姍姍而來(lái)，進(jìn)入這個(gè)時(shí)節(jié)的高潮。清明節(jié)為何叫清明？曾也不明白緣由的我在無(wú)數(shù)次被春天明麗的景色所陶冶時(shí)，也早已明白了漢語(yǔ)詞匯的博大精深——春景是如此讓人眼清心明。然而，清明還有很多種意思，總而言之，一定是褒義詞，是像春天那樣讓人倍感幸福和溫暖的向往，希望這江山一如春季，人明景和。
　　 如果要糾結(jié)清明節(jié)的傳說(shuō)，你也會(huì)驚奇的看到，清明節(jié)果然有很多種內(nèi)涵，除了是祭奠先祖，除了是感懷過(guò)去，清明節(jié)也有“勤政清明復(fù)清明”的故事。
　　 現(xiàn)有的資料傾向于清明節(jié)起源于寒食節(jié)，在唐代逐漸與寒食節(jié)融為一體，至今已成為中華四大傳統(tǒng)節(jié)日。究其寒食節(jié)的來(lái)源，則要與一個(gè)知名人物介子推有關(guān)。談起介子推這個(gè)人物，也許有人會(huì)認(rèn)為其迂腐。傳說(shuō)介子推曾作為晉國(guó)公子重耳的幕僚追隨之受難逃亡，然而患難辯忠奸，流亡的重耳一度到了食不果腹的地步，此時(shí)，跟隨重耳的人大都逃跑，只有介子推不離不棄，在重耳即將餓死的之際，他忍痛割下的自己的肉喂食“主公”，終于使得重耳轉(zhuǎn)危為安。這樣一位救命恩人和真義士，身為明君的重耳怎能忘記？
　　 日后，待重耳成為晉國(guó)一代霸主，將要按功勞行賞罰的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)竟然找不到自己昔日的救命恩人。晉文公報(bào)恩心切，聽(tīng)人說(shuō)介子推躲在綿山，但卻不肯出來(lái)為官，便想了個(gè)歪招——以放火燒山的方式逼迫這位恩人出來(lái)接受自己的封賞。不得不說(shuō)，點(diǎn)子雖歪，但心是好的，也讓人覺(jué)得情有可原，甚至覺(jué)得晉文公果真賢明。
　　 卻不想，這位被司馬遷稱(chēng)贊為“古之明君”的一代春秋霸主終究是失策了，他不了解自己這位昔日麾下義士的心志，介子推只認(rèn)為自己的割肉救主是作為幕僚理當(dāng)做的，不必得到回報(bào)。而如果要“逼迫”自己，那也是“死也不肯的”,就這樣，介子推終究被燒死于綿山。
　　 一代義士用他的傳奇故事?lián)Q來(lái)了無(wú)數(shù)人的唏噓慨嘆，也為寒食節(jié)的起源增加了一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。據(jù)資料考證，大約在唐代時(shí)期，寒食節(jié)與清明節(jié)融為一體，北宋時(shí)期，詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《清明》一詩(shī)中如此紀(jì)念介子推，稱(chēng)贊他為“士甘焚死不公侯”。介子推至少在唐宋時(shí)期已經(jīng)是義士之楷模了。
　　 盡管迄今為之，仍有人認(rèn)為介子推迂腐固執(zhí)，不懂得接受好意，我也曾有過(guò)類(lèi)似的看法，然而隨著涉獵過(guò)《儒林外史》等古人小說(shuō)，便明白了介子推的高潔，想必他做幕僚之時(shí)，也只是認(rèn)為公子重耳賢明，只為求得清明賢君而不是專(zhuān)為自己的富貴。據(jù)介子推抱樹(shù)而死的傳說(shuō)中，在被火燒死后，整理所留下的遺言，有兩句和清明有關(guān)的詩(shī)句，一句是“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”，另一句是“臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明”。
　　 不難看出，清明是介子推對(duì)自己“主公”的期盼以及對(duì)自己死后這個(gè)世界的期許，人們把清明的向往與義士賢君、政通人和融為一體，形成了特有的清明文化，傳說(shuō)與文獻(xiàn)融為一體，或許已很難讓人考究其中真假。然而，我深深地知道，傳說(shuō)也許有假，但中華民族的文化之根和民族精粹卻是清晰而明絡(luò)的。
　　 從漢晉到唐宋，人們紀(jì)念義士，向往清明，在最美麗的春天與祈盼人間清明的向往相連，也正是這個(gè)民族最雋永深厚的文化底蘊(yùn)。作為一名宜昌人，屈原文化的“近水樓臺(tái)”，也讓我深有所觸。中華民族不缺詩(shī)人，但稱(chēng)之為偉大者卻寥寥無(wú)幾，屈原則堪為其中之冠。作為一名詩(shī)人，他何嘗不對(duì)春天的春景致所敏感，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”。然而大好河山終不消楚國(guó)君王的昏聵，這位詩(shī)人也知能以“抱石投江”而獨(dú)留愛(ài)國(guó)之壯舉。另一位偉大詩(shī)人陶淵明亦生不逢時(shí)，以悠然掩蓋心頭的落寞，看似悠然見(jiàn)南山，實(shí)則是不為五斗米折腰的無(wú)奈。偉大的詩(shī)圣杜甫時(shí)逢安史之亂，于是不得不慨嘆“國(guó)破山河在，城春草木深”。這些詩(shī)人的偉大，無(wú)不是在于心頭的高潔與向往的清明。
　　 清正廉明的一代名臣包拯，在明代就已“兒童婦女猶知稱(chēng)之，況當(dāng)時(shí)乎”，其墓志銘上寫(xiě)著“宋有勁正之臣，其聲烈表爆天下人之耳目，雖外夷亦服其重名。朝廷士大夫達(dá)于遠(yuǎn)方學(xué)者，皆不以其官稱(chēng)，呼之為公”。三國(guó)的清官陸績(jī)因一塊壓艙的石頭與其清廉事跡有關(guān)，被后人保存1千多年，至今成為風(fēng)景名勝……
　　 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，有這樣的根脈，就有這樣的大樹(shù)與春景。清明之向往，在于春天時(shí)期對(duì)美景的心曠神怡，更是心頭的清醒明麗。偉大的中華民族，五千多年來(lái)，始終期盼清明，傳揚(yáng)清明，贊頌清明，又為清明之追求而甘愿效仿介子推的義士前赴后繼，不勝枚舉。
　　 青草欣欣岸柳翩，高粱種畢拓春田。
　　 天清氣朗甘霖貴，遙思家祖勤為先。
　　 又是一年清明時(shí)，春之清亮明麗潤(rùn)心舒暢之時(shí)，也讓我想起了已故的人和已逝的往事，轉(zhuǎn)瞬間，寂寥成殤，落花微涼。我想起了老家柏木坪的瓦房，想起了石板路上的青苔綠痕，想起了兒時(shí)奶奶布滿(mǎn)老繭的手、單薄的背影與爽朗的笑聲，淺淺漣漪，淡淡氤氳，蒼涼的心聲不蔓不枝。清明啊，是歲月豁然間分開(kāi)的陰陽(yáng)，是天地乾坤錯(cuò)開(kāi)的前世今生。人生在世，面臨生活的酸甜苦辣，舉國(guó)上下為祭奠先烈、過(guò)世的親人而忙碌、追思，訴說(shuō)著、表達(dá)著每個(gè)人的情感，緬懷那些在天之靈，告慰先烈與古人。此時(shí)，清明就是燃燒的火把，將血脈親情代代相傳，一直傳遞下去。
　　 清明之際，全國(guó)各地都在準(zhǔn)備形式多樣的祭祀活動(dòng)，那些轟轟烈烈、感動(dòng)人心的故事，直擊人心。我們緬懷那些為國(guó)捐軀的先烈，是他們以無(wú)私的奉獻(xiàn)和大無(wú)畏的犧牲鑄就了如今的大好山河與國(guó)泰民安。我們贊美他們的崇高理想，歌頌他們的豐功偉績(jī)，傳承他們的民族精神。
　　 以鮮花祭奠故人，用思念延續(xù)深?lèi)?ài)。我們緬懷他們，我們祭奠他們。
　　 紛紛細(xì)雨渲染了迷蒙黯然的氣氛，帶來(lái)了憂(yōu)愁和悲傷的情緒。在飄飄灑灑的雨幕中，絲絲縷縷，冷冷凄凄，潤(rùn)濕了衣衫，卻也讓心緒在滴答聲中復(fù)蘇了向春山的蓬勃，似乎很雜亂，又似乎律動(dòng)出獨(dú)特的旋律。
　　 不經(jīng)意間，楊柳垂下的絲絳，躍然眼前，輕輕地拂過(guò)心頭，滌蕩開(kāi)了縈繞的愁緒。夷陵大地花紅柳綠，峽江路的十里海棠耀眼奪目，一簇簇錦繡的花團(tuán)壓得花枝都彎下了腰。
　　 喜歡清明，那種感覺(jué)，很是輕松，很是愜意。
　　 漫步春天的大街小巷，駐足在長(zhǎng)江之畔，春天的青綠明亮撲滿(mǎn)心頭，是花紅柳綠的浸潤(rùn)，更是江山清明的眷戀。如今，清明節(jié)時(shí)話(huà)清明、思清明、見(jiàn)清明，傳統(tǒng)文化之根脈愈發(fā)茁壯，吾中華民族也必將更加葳蕤繁茂。