金錢(qián)者，亦名孔方兄也，乃等價(jià)互易之媒，可萬(wàn)物共享矣。以質(zhì)地而論，不一而足，概其有三：金屬幣、紙幣、數(shù)字幣。
　　 溯其源，久矣，凡數(shù)千余載。商末，雛形貝幣；伺春秋，刀幣盛行；及至秦，天下歸一，銅幣誕。其狀外圓內(nèi)方，寓中庸之道，國(guó)人處世之哲學(xué)耶。自此，金屬幣風(fēng)行，直至清末。
　　 至若紙幣，當(dāng)晚矣。宋時(shí)，交子初始，當(dāng)為其祖，因戰(zhàn)亂故，未得大興其道。及推六百余載，外夷方興。論其源，唯神州馬首是瞻也。
　　 至若數(shù)字幣，則后來(lái)者矣，始之當(dāng)下，然存異。若比特幣者，央行毋認(rèn)，故不得普，前景若何，尚待考之。
　　 鈔之妙，勿以紙論，功在其內(nèi)。一票在手，橫行于世，呼風(fēng)喚雨，君臨天下矣。人之情尚可無(wú)視，金銀之面，孰敢弗從？蕓蕓眾生，皆奉若神明，雖黃口孺子，亦未免也。
　　 金錢(qián)者，生活所需，失之，跬步難行，誠(chéng)若叩門(mén)之磚也。然君子者，取財(cái)有道，行之有度。錢(qián)財(cái)本乃身份之物，得之勿喜，失之莫悲。不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。居財(cái)而不自傲，清貧而守節(jié)者，真圣人也。
　　 古往今來(lái)，凡徇私枉法者，緣自欲壑難填也。心懷不軌，貪得無(wú)厭，視錢(qián)若命。行賄之金，必欲居之；國(guó)庫(kù)之銀，必欲取之。昔清廉弗存，漸成碩鼠矣。何者？皆貪之罪也。
　　 為人之道，守身若玉。筑底線，勿僭越，當(dāng)取則取，宜舍必舍，此乃丈夫所為，真君子也！
　　 富貴無(wú)根本，皆從勤中得。或曰：求人弗如求己。有所得，必有所失焉。奈何愚者弗信，欲圖捷徑，求神拜佛，希冀朝夕暴富，朽木不可雕也！
　　 及至陶朱公，亦當(dāng)為善，切戒為富不仁也。宜效大明之袁文宗，以蒼生為念，庶民餓殍之際，廣布德澤，散盡萬(wàn)貫家資，濟(jì)萬(wàn)民所需，誠(chéng)可敬也！
　　 人生于世，當(dāng)立德為本，金錢(qián)次之。一葉障目，不見(jiàn)泰山。累及黃白，則縛之手足，與囚徒何異哉？故禪悟之人，通達(dá)明理，甘守清貧，潔身自好，食糟糠而不計(jì)，居陋室而不餒。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，是為圣賢之道也。
　　 一言以蔽之，金錢(qián)者，符號(hào)而已，莫可強(qiáng)求也。人之貴賤，首推品行，德高為尊，雖千金難買(mǎi)。富而無(wú)義，德不配位，即家資萬(wàn)貫，徒一皮囊，夫復(fù)何榮。故生于天地，當(dāng)自得其樂(lè)，不以物喜，不以己悲。知足無(wú)欲，福也！以為然否？